K ommunistische Politik sollte wissenschaftlich erarbeitet werden, weshalb au ch das Handeln kommunistischer Parteien wesentlich wissenschaftlich ist. Wi ssenschaftlich heißt, sich an die Fakten, die sich aus den wirklichen Zusam menhängen ergeben, zu halten. Ihre Wissenschaft ist der sogenannte Wissensc haftliche Kommunismus. Nach Friedrich Engels basiert er, wie alle Erfahrung swissenschaften, auf der Philosophie der Arbeiterklasse, dem Dialektischen Materialismus, sowie auf der Politischen Ökonomie des Kapitalismus und heut e auch des Sozialismus; dazu kommen die Erkenntnisse aller weiteren Erfahru ngswissenschaften.
Der Dialektische Mate rialismus wird nicht an bürgerlichen Hochschulen gelehrt – ganz im Gegentei l: Deren Produktion von Philosophie besteht unter Anderem darin, den Dialek tischen Materialismus zu widerlegen oder, noch verquerer, einen »wahren Mar xismus« in seinen spätbürgerlichen analytischen oder lebensphilosophischen Varianten zu entwickeln, um ihn im ideologischen Klassenkampf einzusetzen. Folglich kann der Dialektische Materialismus wesentlich in kommunistischen Parteien gelehrt, angeeignet, entwickelt und verteidigt werden. Kommunistis che Organisationen, die das nicht tun, werden im ideologischen Klassenkampf zum Linksradikalismus oder zur Sozialdemokratie getrieben, beides kleinbür gerliche Theorieformen der nur noch dem Namen nach kommunistischen Parteien .
Lehre, Aneignung, Entwicklung und Vert eidigung findet nicht im geschichtsleeren Raum statt. Entstehung und Fortga ng der Klassengesellschaft diktiert den kommunistischen Parteien, was gegen wärtig philosophisch notwendig ist, um wissenschaftliche Politik zu treiben . Sobald sie sich in diese Notwendigkeit begeben, erfüllen sie die Vorausse tzungen für den richtigen Weg zum Kommunismus. Marx schrieb dazu: Das Prole tariat kann sich nur aufheben, also sich im Streben zum Kommunismus auflöse n, wenn es seine Philosophie, den Dialektischen Materialismus, verwirklicht . Kommunistische Parteien, die die Dialektik des Imperialismus nicht theore tisch beherrschen, können ihn auch praktisch nicht überwinden. Sie verfügen nicht über die entscheidende Weise, die einfachen und grundlegenden Bewegu ngsformen des Imperialismus zu erkennen; sie beginnen bestenfalls, die Gege nwart zu analysieren, verlieren aber vor lauter Analysieren des Momentzusta nds des Imperialismus deren Bewegung als Übergang zum Sozialismus aus den A ugen. Oder sie fabulieren einen Heilsglauben, wonach uns ein neuer Messias wie Lenin ins gelobte Land führen soll. Die weltanschauliche Grundlage wird in der Regel als Allgemeinplatz für die Bestimmung kommunistischer Politik genommen, wobei hier oder dort ein Bonmot wie »Dialektik« oder »Umschlag v on Quantität in Qualität« fällt, anstatt die politischen Probleme auch phil osophisch, das heißt von ihren jeweiligen basalen Bewegungsformen her, zu b eleuchten und die Philosophie in dieser Hinsicht zu fordern und damit weite rzuentwickeln.
Marx schrieb im selben Ar tikel und sogar im selben Satz auch: Die Philosophie des Proletariats kann sich nur verwirklichen, wenn sie das Proletariat aufhebt, also sich auf dem politischen Weg, den die Arbeiterklasse mit ihren kommunistischen Parteien zur Selbstbefreiung einschlägt, selbst entwickelt und das grundlegende The oriewerkzeug zur Verfügung stellt. Das Selbstverständnis des Dialektischen Materialismus ist es, Teil der gesellschaftlichen Praxis zu sein; er schweb t nicht über dieser, sondern entstand mit der Arbeiterklasse und entwickelt sich in ihr weiter. Er muss zunächst sein eigenes In-der-gesellschaftliche n-Praxis-Sein begründen, um daraus eine dialektische Seinslogik zur Verände rung der Welt im Dienste der Partei zu entwickeln. Kurz: Er muss Veränderun g in der von Engels sogenannten Grundfrage der Philosophie, als das widersp rüchliche Verhältnis von Sein und Denken, für sich und für den momentanen E ntwicklungsstand der Klassengesellschaft dialektisch-materialistisch begrei fen. Ist er in der Lage, die logische Struktur des Widerspruchs zu denken, reduziert er sie nicht in ein bloßes Wechselwirkungsdenken, weiß er sich al s »eingreifendes Denken«, wie Bertolt Brecht die Grundeigenschaft des Diale ktischen Materialismus benennt.
Brecht p opularisiert damit den Gedanken von Marx´ 11. Feuerbachthese. Die Philosoph ie der Arbeiterklasse ist ein die Praxis veränderndes Denken, weil man durc h es überhaupt erst Veränderung denken kann, ein Denken, das nicht die Welt interpretiert, sondern ein Denken, das von seinem ersten Gedanken an in de n Klassenkampf eingreift, weil es in ihm entstanden ist und ihn und damit s ich selbst vorwärtstreibt. In der 11. Feuerbachthese ist folglich der Keim des Zusammenarbeitens von Dialektischem Materialismus und kommunistischer P artei von Seiten der Philosophie angelegt. Diese Erkenntnis bindet den Dial ektischen Materialismus an die kommunistische Partei. Zwar entwickelt er se ine Logik in Zusammenarbeit mit den Erfahrungswissenschaften, die Orientier ung seiner eigenen Entwicklung kommt aber von der kommunistischen Partei, d enn sie ist der Ort, in dem sie tätig ist und den gegenwärtigen Anforderung en des Klassenkampfs genügen muss. Darum ist auch die innerphilosophische D iskussion notwendig; es braucht Debatten in den Kreisen der marxistischen P hilosoph:innen. Die kommunistische Partei wiederum ist ohne ihre revolution äre Philosophie orientierungslos und daher auf sie und mit ihr auf alle Erf ahrungswissenschaften angewiesen.
Um die ses gegenseitige Abhängigkeitsverhältnis von Philosophie der Arbeiterklasse und Partei der Arbeiterklasse verstärkt ins Bewusstsein zu rufen und zu be leben, veranstalten die Marx-Engels-Stiftung und die Gesellschaft für diale ktische Philosophie vom 13. bis zum 15. November ein Wochenende, an dem ver schiedene dialektisch-materialistische Denkanstöße zum besseren Verständnis des eigenen politischen Arbeitens vorgetragen werden. Unter dem Titel »Vom Nutzen des Dialektischen Materialismus für kommunistische Politik« wird zu folgenden Themen vorgetragen und diskutiert: zur Dialektik, zum Verhältnis von Dialektischen Materialismus und kommunistischer Politik, Dialektik in Lenins Imperialismustheorie, zum Materialismusbegriff sowie zum Verhältnis von Natur, Mensch und Technik. Die Veranstaltung schließt am 15. November m it einer politisch-philosophischen Podiumsdiskussion, moderiert vom Chefred akteur der jungen Welt, Daniel Bratanovic, im Gespräch mit Patrik Köbele (D KP), Freya Pillardy (SDAJ), Luca Schneider (KO) und Dietmar Dath zur Dialek tik des Imperialismus.
18 Uhr: Abendessen für alle, die bis dahin angekommen sind und sich dafür a
ngemeldet haben.
18.30 Uhr Julian Lämmrich – »Probleme und Fragen im U
mgang und Bearbeitung der dialektischen Philosophie in der Kommunistischen
Bewegung«
10 Uhr Martin Küpper – »Die Di
alektik des Materiellen«
11 Uhr Arnold Schölzel – »Zur Begriffsentwick
lung des Imperialismus bei Lenin von Fritz Kumpf«
12-12.15 Uhr Pause12.15 Lena Kreymann – »Natürlich künstlich: Zum Verhältnis von Mensch,
Natur und Technik«
13.15 Mittagspause
14.30 Uhr Andreas Hüllingho
rst – »Politik als Dialektik des Aufhebens und Verwirklichens von Proletari
at und Philosophie«
15.30 Pause
15.45 Daniel Bratanovic РȆber d
as Interregnum bei Antonio Gramsci«
18 Uhr Abendessen
10 Uhr – Podiumsdiskussion »D ialektik des Imperialismus«
12.15 Uhr Schlusswort der Veranstalt
er
12.30 Uhr Mittagspause
Anmeldung per Mail a
n m
es@marx-engels-stiftung.de mit folgenden Angaben:
- Name(n) der Te
ilnehmer:
- Anreise am / um:
- Abreise am / um:
- Übernachtu
ng in der KLS (4- oder 6-Bett Zimmer) gewünscht - oder in anderer (selbst o
rganisierter) Unterkunft:
- Präferenzen / Rücksichten beim Essen (vega
n, Allergien):
Verbindlich wird die Anmeldung erst mit Überweisung
des Teilnahmebeitrags. (s.u.)
Teilnahme mit Über
nachtung und Verpflegung (ohne Getränke): 110,-€; Für Schüler, Auszubildend
e, Mitglieder der SDAJ sowie auf Antrag auch für Arbeitslose und Geringverd
iener: 30,-€
Den Betrag bitte überweisen auf das Konto der Marx-Engels
-Stiftung: IBAN: DE17 3305 0000 0000 5170 78, BIC: WUPSDE33
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